《颠覆竞争》

《厚黑学》是民国年间川人李宗吾的著述，认为“一部二十四史，一言以蔽之，厚脸皮黑心肠而已”。这本书在刚刚面世的时候非议颇多，有认为这是一部奇书的，虽尖刻却直指根本；有认为这是一部乱书，以狡辩诡论图一人之快。

不管是好书还是坏书，《厚黑学》在今天大行其道却是不争的事实；安身立命研究厚黑、职场拼杀研究厚黑、官场博弈研究厚黑；李宗吾身上的历史尘埃也被掸得干净、擦得锃亮，俨然一代厚黑宗师！

也说小人得志

心黑、脸皮厚，这样的一个形象，这在中国传统的定义当中，毫无疑问是一个“小人”。人们总说小人得志，虽然没有任何调查证明，但是“小人得志”似乎在概率上确实不小。在古今中外的历史上，有着不胜数的佞人、小人，靠着伎俩手段，一步步将他们的野心得逞；反观正人君子，总是有着令人唏嘘不已的故事。“厚黑”学的理论在此时得到了验证：一个不择手段为求达到目的的人，自然比有着各种顾忌的“好人”更容易实现他的志愿。这一点，无需置疑，甚至可以肯定。

但是所有的一切都要归功于“心黑脸皮厚”吗？如果这一点可以成立的话，那么成功倒真成了比比谁更黑、比比谁更厚了。我们说一个小人“不择手段”，那么他还是需要手段的，没有手段，再心黑他也只是个黑心人；我们说一个小人“厚颜无耻”，那么这种厚颜无耻一定是在做某些事情当中表现出来的，这种厚脸皮不能凭空而来。

厚黑的哲学在于撕开“心黑脸皮厚”的表面。不择手段、不计后果、厚颜无耻，简单来看，这也可以算是一种达成目的的“专注”，而这种专注是很多“好人”所不具备的。道德的牵制、传统的束缚、思想的磕绊可以在“不择手段”的强大诱惑之下被冲破；而“好人”的那些顾忌和面子也在“厚颜无耻”中被遗忘。我们这样来看，其实可以很明白“小人得志”的根本不在于是否心黑黑脸皮厚。所谓心黑，其实是贯穿始终的执行力，不偏不倚、不动不摇；所谓脸皮厚，是自始至终的自我坚持，不迷不惑、不危不乱。要修炼的根本是这种执行力和自我坚持的品质，心黑脸皮厚与之并没有直接的关联和必然关系。

此外，我们不得不注意的一点是：真小人也许能赢得战争，却无法赢得大局。这种心黑脸皮厚也许可以造就一个小人的执行力和自我，但是这个世界不是一个人的世界，一个人纵然可以凭借个人能力脱颖而出，他走得越远他所面对的就是更多的普罗大众，除非他的利益追求符合公众的利益，否则他终究被社会所击溃。他最终要为自己在达成目的过程中所使用的手段付出代价。这是一个必然规律！

厚黑之内外

厚黑学并非正统成功学，甚至作者在创作厚黑学的时候，带着浓重的戏谑、调侃；带着宗吾先生强烈的不满与不齿。在当时的那个社会环境当中，四书五经所提倡的道义在中国还很有市场，仁义礼智信依然被信奉；《厚黑学》可以说是对此时仍是满口仁义道德的纲常的一个不屑与颠覆。老夫子们对此书百般斥责，新知识分子则莞尔一笑；根本上来讲，《厚黑学》当中“破”的成分远高于“立”！如果后世真将厚黑学当作成功之奇学，那么宗吾先生地下有知恐怕也将暴跳如雷！

其实，即便是在《厚黑学》当中，宗吾先生也并非一味提倡心黑脸皮厚，他本人也曾提到：“用厚黑以图一己之私利，越厚黑，人格越卑污；用厚黑图谋众人之公利，越厚黑人格越高尚”。对于这席话我们可以这样理解，谋一己之私利的厚黑是一种外在的厚黑——心黑脸皮厚；谋社会之公利的厚黑是一种内在的厚黑。这种内在厚黑我们一言以概之就是：当断则断、当为则为。

心黑，是果敢，勇于前行、无所阻挡；脸皮厚是唯坚，坚持真我、坚持理想。从发展演变的角度来看，成就厚黑学可以大体可以分为三个阶段：

一、            修炼自我。修炼自我是厚黑最基础的科目，简单的果敢，必须有深厚的自我修炼作为依托；唯有将自我的内在积蕴修炼得深厚，才能够穿透层层深厚的阻碍。

二、            秉持自我。在自我修炼达成之后，需要树立一个真实的自我；也就是明白自己的取舍、方向；同时是一个对自我肯定和坚持的过程。这种秉持自我将使人不再迷乱，清楚而坚定地自我行进。

三、            无我即我。厚黑学根本上是有着成功学的影子在的，但是厚黑学的真正成功确实要突破自我成功的界限；不再追求一己私利，不再执着于个人得失。这并非对自我的放弃，而是用一种大实现来作用小实现；是无我，也是真我。所以称之为无我即我。

厚黑其实很厚重，并不是一个简单的外在，也绝非心黑脸皮厚即可。厚黑，厚的不是脸皮而是肚皮；心也不是黑的，而是赤诚的红色。真的厚黑敢于直面问题的根本，义无反顾；敢于忠实地履行自我的值守，责无旁贷。虽然厚黑表现的是“当断则断、当为则为”的硬派作风，却源自长时间的内在修为。